首页 >> 诗词大全 >>屈原的诗词>> 远游原文_屈原的诗

《远游》

拼音:yuǎn yóu 真人发声
朝代:先秦作者:屈原   体裁:楚辞

远游全文:

悲时俗之迫阨兮,愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮,焉托乘而上浮?遭沈浊而污秽兮,独郁结其谁语!夜耿耿而不寐兮,魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮,哀人生之长勤,往者余弗及兮,来者吾不闻,步徙倚而遥思兮,怊惝恍而乖怀。
意荒忽而流荡兮,心愁凄而增悲。
神倏忽而不反兮,形枯槁而独留。
内惟省以端操兮,还应正气之所由。
漠虚静以恬愉兮,澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮,愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮,美往世之登仙,与化去而不风兮,名声著而日延。
奇傅说之托辰星兮,羡韩众之得一。
形 履乱越 远兮,离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮,忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮,精皎皎以往来。
超氛埃而淑邮兮,终不反其故都。
免众患而不惧兮,世莫知其所如。
恐天时之代序兮,耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮,悼芳草之先零。
聊仿佯而逍遥兮,永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮?长向风而舒情。
高阳邈以远兮,余将焉所程?重曰:春秋忽其不淹兮,奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。
顺凯风以从游兮,至南巢而一息。
见王子而宿之兮,审一气之和德。
曰:“道可受兮,不可传;
其小无内兮,其大夫垠;
毋滑而魂兮,彼将自然;
一气孔神兮,于中夜存;
虚以待之存,无以为先;
庶类以成兮,此德之门。
”闻至贵而遂徂兮,忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘,留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮,夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮,精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮,神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮,丽桂树之冬荣;
山萧条而无兽兮,野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮,掩浮云而上征。
命天阍其开关兮,排阊阖而望予。
如丰隆使先导兮,问太微之所居。
集重阳入帝宫兮,造旬始而观清都。
朝发轫于太仪兮,夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮,纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮,载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮,五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮,骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮,斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮,吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮,前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮,凌天地以径度。
风伯为作先驱兮,氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旗兮,遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮,举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮,游惊雾之流波。
时暖曃其曭莽兮,召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮,选署众神以并毂。
路漫漫其修远兮,徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮,右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮,意姿睢以担挢。
内欣欣而自美兮,聊愉娱以淫乐。
涉青云以泛滥游兮,忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮,边马顾而不行。
思旧故以想象兮,长太息而掩涕。
泛容与而遐举兮,聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮,吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮,沛[氵罔]瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮,腾告鸾鸟迎宓妃。
张《咸池》奏《承云》兮,二女御《九韶》歌。
使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮,形蟉虬而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮,鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮,焉及逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮,逴绝垠乎寒门。
轶迅风天清源兮,从颛琐乎增冰。
历玄冥以邪径兮,乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮,为余先乎平路。
经营四方兮,周流六漠。
上至列缺兮,降望大壑。
下峥嵘而无地兮,上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮,听惝恍而无闻。
超无为以至清兮,与泰初而为邻。

屈原简介:

屈原(前335?—前296),名平,字原。是楚国王族同姓。早年得楚怀王信任,官左徒,不久,因受到贵族政治集团的诋毁,被怀王疏远,放逐汉北。顷襄王时又被流放到沅、湘流域。当他走到湘水附近的汩罗江时就自沉... > 更多介绍

远游注释:



有感世俗扼杀人的自由,

真想飞翔起来远处周游。

性质微薄又没有依靠,

以什么为寄托乘着它上浮?

周围是污浊黑暗的气氛,

独自苦闷向谁去倾诉?

漫长的黑夜里不能安眠,

守着一缕孤魂直至破曙。



联想天地的无穷无尽,

哀叹人生的坎坷苦辛。

过去的事我没能赶上,

未来的事我难以知闻。

徘徊不定思绪遥远,

惆怅失意心气不顺。

神志恍惚如水波激荡,

心中愁苦而悲哀愈增。

忽然间魂灵飞散不返,

只留下枯槁的肉体身形。

自我反省以坚持操守,

寻求天地正气从何而生。

清虚宁静中自有愉悦,

淡泊无为悠然自得是真。



听说赤松子清高绝俗,

愿继承遗风学其行事。

看重养真之人的美德,

羡慕古人能升仙超越生死。

形体虽然物化消失不见,

名声却显耀而长存后世。

傅说骑星升天多么神奇,

韩众服药成仙令人羡慕不已。

身形肃穆地渐渐远去,

离开人群而超迈高逸。

循着气的变化层层高飞,

把鬼神也惊得奔走诧异。

朦胧中似乎远远可见,

神灵光芒闪烁往来任意。

超越尘埃修善超过先祖,

再也不会返回故国乡里。

摆脱众多患难无所畏惧,

世人都不知他们的踪迹。



担心岁月流逝季节交替,

辉煌的太阳也已向西下行。

薄薄的秋霜下降大地,

可怜那芳草最先凋零。

姑且漫步游荡逍遥一番,

长久地一年年事业无成。

谁能与我赏玩残留的芳草?

早晨对着清风放松心情。

高阳帝的时代十分遥远,

我怎么效法他高洁的品行?



再说道:

春去秋来光阴不停留,

何必久久地留在故乡?

轩辕黄帝既然不能高攀,

我将跟着王子乔嬉娱游赏。

吞食六精之气而啜饮清露,

漱着正阳之气含着朝霞之光。

保持精神心灵清明澄澈,

将精气吸入将浊气扫荡。

跟随和畅的南风出游,

休息在南方神鸟的巢穴之旁。

见了王子乔就在那儿留宿。

询一元之气纯和之德之详。



王子乔说:

“道可以从内心感受,

不可以口耳相传。

说它小则无处不可容纳,

说它大则大到无边无沿。

不搅乱你的神魂,

它就自然而然地出现。

这一元之气非常神奇,

半夜寂静之时方才可感。

要以虚静之心来对待它,

不要万事只想着自己占先。

各类东西都是这样生成,

这就是得道的门槛。”



听罢至理名言便想远去,

忽然间我就出发前行。

随着飞仙升到丹丘仙境,

在神仙的不死之乡息停。

早晨在汤谷洗洗头发,

傍晚让九阳晒干我的全身。

吮吸飞泉的美液,

怀抱良玉的精英。

洁白的脸庞光泽滋润,

体魄健壮精力充盈。

形体消瘦才能见出柔美,

神气幽远自然摆脱拘谨。

赞赏南方炎热气候的功德,

美丽的桂树冬天也吐芳馨。

山林萧条没有野兽,

原野苍茫不见人影。

三魂六魄飘上彩霞,

覆盖浮云向上飞升。

命令天宫的看门人开门,

他推开大门朝我把眼瞪。

召来雷神丰隆命他做向导,

探问太微宫位置的远近。

积集九重阳气进入帝宫,

探访旬始星参观清都天庭。



早上从太仪殿驾车出发,

傍晚到达医巫闾山边。

万辆马车屯聚一起,

浩浩荡荡齐驰飞前。

驾车的八条龙蜿蜒游动,

车上的云旗逶迤首尾相连。

竖起插着旄头的霓虹之旗,

五色斑斓纷杂照耀明艳。

驾车的马匹宛转起伏不定,

两边的马匹曲蹄奔驰矫健。

车马交错纵横杂乱,

队列绵绵不绝并行不偏。

抓紧我的缰绳放正马鞭,

我将拜见东方木神一面。

经过了东帝太皞再向右转,

让风伯飞廉在前开路打探。

灿烂的太阳还没有升起放光,

就在天地之上横越飞迁。

风伯为我作队伍的先驱,

扫荡尘埃迎来清凉一片。

凤凰张彩翼支承云旗,

在西帝那儿与金神蓐收遇见。

摘下彗星充当小旗摇曳,

举起北斗之柄作大旗舒卷。

五色缤纷斑斓上下浮泛,

在云海惊涛中漫游流连。

时已昏暗四周朦朦胧胧,

召来北方玄武七星奔走串联。

让文昌六星在后掌管随从,

挑选众神和我并驾向前。

路程迢迢多么漫长,

按鞭缓缓地驰向高天。

雨师相伴随侍在左方,

雷公保驾扈从在右边。

要超越世俗忘却归去,

意态欣然自得腾飞翩翩。

内心欣悦自感美好,

聊以自娱求得快乐安恬。

跨青云漫游四面八方,

忽然俯瞰到故乡的田原。

仆人们怀念啊我心中悲痛,

马匹也回顾不进充满眷恋。

想念故乡的父老兄弟,

不禁长叹一声擦拭泪眼。

从容泛游而逍遥远去,

暂且抑制情感自解自宽。

指着南方火神径直驰去,

我要去南方的胜地九嶷山。



观览世外之地的茫昧幽暗,

仿佛在大海中独自浮行。

火神祝融劝我调转车头,

又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。

张设"咸池"之乐演奏"承云"之曲,

娥皇女英二女唱出"九韶"歌声。

让湘水之神也来鼓瑟,

令海神与河伯合舞助兴。

无角黑龙与水怪一起出没,

体形屈曲宛转延伸。

彩虹轻盈优美层层环绕,

青鸾神鸟在高处翱翔不停。

音乐旋律舒展没有终止,

我于是远去徘徊巡行。

放下马鞭让车队尽情奔驰,

到天边走向北极的寒门。

乘着疾风抵达八风之府清源,

追随北帝颛顼在厚厚冰层。

通过北方水神的曲径,

在天地两维之间回望一阵。

召呼造化之神前来见面,

为我先行把道路铺平。

已经历过四面荒凉之地,

也遨游了八方广漠之境。

向上到达闪电之至高,

向下俯瞰大壑之至深。

下界茫茫似没有大地,

上方空空似没有高天。

匆匆忙忙什么也看不见,

恍恍惚惚什么也听不清。

超越无为清静的境界,

我和天地元气结伴为邻。

1.迫阨:困阻灾难。

2.焉托乘:以什么作为寄托、乘载的工具。

3.茕(qiong2穷)茕:孤独之貌。

4.怊惝怳(chao1 chang3 huang3超敞恍):惆怅失意。乖怀:心愿违背,心气不顺。

5.儵忽:同"倏忽",一会儿。

6.端操:端正操守。

7.赤松:赤松子,古之仙人,传说神农时为雨师。

8.休德:美德。

9.化去:指仙去。

10.傅说(yue4悦):殷高宗武丁的宰相,传说他死后,精魂乘星上天。

11.韩众:即韩终,春秋齐人,为王采药,王不肯服,于是他自己服下成仙。

12.浸:渐。

13.曾:同"层"。

14.淑尤:王逸《楚辞章句》:"淑,善也;尤,过也;言行道修善过先祖也。"

15.如:往。

16.耀灵:太阳。晔(ye4夜):光耀。

17.仿(pang2彷)佯:同"彷徉",即彷徨、徜徉。

18.高阳:高阳氏之帝,即颛顼。

19.程:效法。

20.淹:滞留。

21.轩辕:即黄帝,姓公孙。名轩辕。

22.王乔:即王子乔,传说中得道成仙者,据说他是周灵王之子,故以王子为称,也叫王子晋。

23.六气:据道家之说,世上有天地四时六种精气,修炼者服食之即能成仙。沆瀣(hang4 xie4):露水。

24.正阳:六气中夏时之气。

25.凯风:南风。

26.内(na4纳):同"纳",容纳。

27.滑:紊乱。

28.孔:很。

29.庶类:众类万物。

30.羽人:羽化升天的仙人。丹丘:仙境之地。

31.汤(yang2阳)谷:同"旸谷",日出之处。

32.九阳:古时传说,旸谷有扶桑树,上有一个太阳,下有九个太阳,十个太阳轮流值班一天。

33.頩(ping1乒):貌美。脕(wan4万)颜:滋润颜面。

34.汋约:同"绰约",柔美。

35.淫放:指洒脱不受拘束。

36.天阍(hun1昏):天宫的看门人。

37.阊阖:天门。

38.丰隆:雷神,一说云神。

39.大(tai4太)微:即"太微",天帝的南宫。

40.旬始:星宿名。清都:天宫之名。

41.发轫(ren4刃):发车。太仪:天上的太仪殿。

42.微闾:医巫闾山,古人认为神仙所居。

43.服:中间两匹驾车的马。偃蹇:宛转之貌。

44.连蜷(quan2权):指马身马蹄弯曲之状。

45.胶葛:纠葛,交错杂乱。

46.斑:同"班",队列。曼衍:绵绵不绝。

47.句(gou1勾)芒:东方木神之名。

48.太皓:同"太皞",东方上帝之名。

49.飞廉:风伯之名。

50.旂(qi2旗):画龙系铜铃的旗。

51.蓐(ru4入)收:金神之名,为西方上帝少昊之子。西皇:即少昊。

52.旍(jing1精):旗帜。

53.暧曃(ai dai4爱代):昏暗不明。曭(tang3倘)莽:幽暗迷濛。

54.玄武:二十八宿中北方七宿的总称,为龟蛇合体之象。

55.弭(mi3米)节:按节缓行。

56.担挢(jiao3矫):飞升。婾:同"偷"。

57.睨(ni4腻):斜视。

58.自弭:自我宽解,自我安慰。

59.南疑:南方的九嶷山。

60.罔象:犹云汪洋。

61.祝融:火神之名。衡:车辕头上的横木。还衡,回车.

62.宓(fu2伏)妃:伏羲氏之女,洛水女神。

63.《咸池》、《承云》:都是黄帝所作的乐曲名。

64.二女:舜帝的两位妃子娥皇、女英,她们是尧帝的女儿。《九韶》:舜帝命咸黑所作的乐曲。

65.海若:海神。冯(ping2凭)夷:河神河伯。

66.虫象:水怪。

67.蟉(liu2流)虬:屈曲盘绕貌。

68.便(pian2骈)娟:轻盈美好貌。增挠:层绕。增,通"层";挠,通"绕"。

69.轩翥:高飞。

70.博衍:舒展绵延。

71.逴(chuo4绰):远。绝垠:指天边。寒门:北极之山.

72.清源:传说中八风之府。

73.颛顼(zhuan1 xu1专须):北方上帝之名。

74.玄冥:北方水神。

75.黔瀛:"瀛"一作"羸",即黔雷,造化之神。

76.列缺:闪电。

77.峥嵘:此谓深远之貌。

78.泰初:天地万物的元气。



【赏析】

  《远游》一篇,东汉王逸《楚辞章句》以为“屈原之所作也”,题解云:“屈原履方直之行,不容于世。上为谗佞所谮毁,下为俗人所困极,章皇山泽,无所告诉。乃深惟元一,修执恬漠。思欲济世,则意中愤然,文采铺发,遂叙妙思,托配仙人,与俱游戏,周历天地,无所不到。然犹怀念楚国,思慕旧故,忠信之笃,仁义之厚也。是以君子珍重其志,而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议,直到近代,始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难,其《楚辞讲义》云:“《远游篇》之与《大人赋》,如出一手,大同小异。”现代学者,陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》,都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变),郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来,说《远游》非屈原所作,大致有三点理由:第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同;第二是其中充满神仙真人思想;第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处,只能说明《大人赋》抄袭《远游》;描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合,而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在;一人先后之作,中有因袭,自古而然,不足为奇。他们的观点,应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《<远游>真伪辨》,载《楚辞研究论文选》)。《远游》为屈原所作,似乎应该成为定论,正如姜亮夫所说,“从整个屈子作品综合论之,《远游》一篇正是不能缺少的篇章”,“《远游》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。



  诗人与当时楚国政坛矛盾极深,而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷,他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣,离开郢都去周游四方,并不是愉快的。所以,欲离不离,欲去还留的心态,使他的情绪寄托——诗歌,呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过,《远游》一诗所描写的远游,并不是诗人的现实行为,而更多的是想像活动。因为是想像活动,诗人就把远游定位在天上,在神道怪异之间,在云光霞影里。众多的天上神祗,成了诗人的游伴。古人认为,天堂是真纯高雅的,所以,远游的梦想,也是神奇脱俗的。不过,最后诗人还是不得不回到人间,回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责,对高雅纯真世界的追求,也在远游的虚构中表露出来了。



  全诗按思想感情的脉络,可以分成九段。



  第一段是总起,交代远游的原因。基调是开头两句:“悲时俗之迫阨兮,愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤,只得去远游了。到哪里远游呢?“托乘而上浮”,去的是天上,是人们所崇仰的神仙世界。



  第二段写远游者的心境,反覆吟咏“心愁悽而增悲”、“求正气之所由”,定下全诗感情基调:悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境,和诗人关怀现实的热烈内心,形成一对矛盾,从而引导下文诗人情绪的多变反覆。



  第三段提出一系列的仙人:赤松子、傅说、韩众等,作为追慕的对象,“贵真人之休德兮,美往世之登仙”。不过,诗人内心仍然隐隐作痛:他忘却不了故乡,忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾,就可以躲避小人们的迫害吗?诗人无法回答。诗人的怀疑,实际上是自己对远游复杂的心理表述。



  第四段诗人的思绪又回到世俗社会,想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形,感到高阳帝时代清明的政治不会再出现,只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间,第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间,始终成为诗人心灵的两极,时左时右,使情绪澜翻不已。



  第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字,先重重地下断语:“春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了,还是去飞天遨游吧!向南、向南,先向南方游览。诗人决断去远游,又定下方向,至此,才是远游从思想落实到行动。那么,诗人向谁请教远游的道理呢?第一位远游导师,便是王子乔。定了信念,请教仙人,远游便确定无疑了。



  第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话,用富有节奏的文字记录下来,实质上是通过王子乔的话,表达自己对远游的体会:既然现世已无有道贤君,那么,上天悟道就是成仙立德了。古人说,人生三项不朽的事业是立德、立言、立功,立德是最重要的。既然在人间不能再立德,成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话,诗人的领悟,都集中在做一个有道德的人这一点上,可见诗人仍未忘情于世:人间的道德规范永远深烙在他心中。



  第七段写诗人远游的第一站:上天宫参观。上天之前,诗人吸取天之精气,神旺体健,然后乘云上天,进入天宫之门,游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央,诗人升天后先到天中央,作为出发的基点,可见在他心灵深处,仍然有一个天帝,那是人间君王在天界的投影。隐约之间,我们感到屈原离开楚国都城远游,心中时刻忘不了人间的君王。



  第八段,写诗人远游的第二站:游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役,而是一大队龙神卫护,八龙驾车,风伯、雨师、雷公做侍卫,真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后,诗人有点飘飘然了,享受到得道成仙的乐趣。但是,从高空下视。瞥见故乡,心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢?决定再向南游,希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇,既有大胆热烈的想像,又有丰富具体的铺陈,使出游的行列成为神仙世界的展览,渲染出成仙得道的快乐气氛。



  第九段是全诗的结束,又可分两个层决。第一层写游览南方和北方,拜会南方之神祝融和北方之神颛顼,都深受教益。游南方北方的描写,比游东方西方简单一些,因为同样一支队伍,不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟,以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地,感悟到人间应该有一个新的世界,那便是超越儒家的教化,使人与天地元气相一致,天、地、人和谐共处。这样,即使不离开人间远游,也能感受到生命的快乐了。



  《远游》一诗,写的是想像中的天上远游,表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物,先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神,有玄武星、文昌星等星官,有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人,有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物,有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名,迷离惝怳,令人目不暇接,心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物,反映出楚文化富于想像的特色,显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野,和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为我们保存了大量的古代神话素材,成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。 (陈铭)

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